هوالمحجوب...

با سلام و عرض ادب و احترام به محضر آقا امام زمان (عج) و اهدا سلام به حضور شما خواننده وبلاگ دفتر مشق. عرض تبریک جهت حلول ماه مبارک رجب. امروز خانم اسلامی یکی از خوانندگان وبلاگ مطلبی رو برای بنده ایمیل کردند که واقعا زیبا بود و تصمیم گرفتم اینجا منتشرش کنم. با هم می خوانیم!

آرزو می کنم همان آرزوهای کودکیم را

همان آرزوها که وقتی در کوچه های خاکی پر از هیچ بودم

آرزوهایی که وقتی در آغوش می کشیدی مرا برایت می گفتم

وقتی نفس هایت به شماره افتاده بود

من در دنیای کودکی می گفتم که مرگ تو را از من نخواهد گرفت

اما...

اما تو و تمام کودکیم را از من گرفت

امروز که کودکیم نیست، وجودم لبریز از آرزو شده که

مادربزرگ عزیزم روحت شاد باشد و درجوار او در آرامش باشی

شادی تمام کسانی که دستانی کوتاه از دنیا دارند صلوات

آرزوهایت چیست؟

کدامشان ارزش برآورده شدن دارد؟ آیا تا به حال بین آرزوهایت رتبه بندی کرده ای؟

یک فرصت مناسب:

قرار است آرزوهایمان را برآورده کنند! می خواهم تمام آرزوهایم را بنویسم تا سندی داشته باشم. امتحان کن شاید آرزوهای تو از آرزوهای من باارزش تر باشند و اگر آرزویت برآورده شد فراموش نکن که صاحب تمام آرزوهایمان را دعا کنی!

تقویم را ورق می زدم که متوجه شدم شب آرزوها رسیده و من غافل بودم. امروز که فرصتی شده بهتر دیدم با هم از شب لیلۀ الرغائب بهره مند شویم. مطالبی که در ادامه می آید از مفاتیح و بعضی وب سایت های دوستان گردآوری شده که امیدوارم مفید فایده واقع شود.

معناشناسی لیله الرغائب

در فرهنگ قرآنی اسلامی، برای برخی از زمان ها و مكان ها اقتدار و خصوصیات ویژه ای گفته شده است. از این رو برخی از سرزمین ها چون بیت المقدس و مكه جایگاه قداست معنوی خاصی دارند و اعمال در آن مكان ها از پاداش و ارزش ویژه ای برخوردار می باشد.

برخی از زمان ها نیز چون سحرگاهان و فجر و لیله القدر از چنین ویژگی های خاص بهره مند هستند و خداوند در آیات و حتی سوره هایی به ارزش و جایگاه ویژه آنها اشاره كرده است و درباره شب قدر آن را برابر با هزار ماه كه به اندازه عمر آدمی است دانسته است.

این ویژگی را می توان درباره برخی از ماه ها چون ماه رمضان و یا ماه رجب برشمرد كه از ویژگی های انحصاری برخوردار می باشند. از جمله ویژگی های انحصاری ماه رجب، لیله الرغائب است.

كلمه «رغائب» جمع «رغیبه» به معنای چیزی كه مورد رغبت و میل است و نیز به معنای عطا و بخشش فراوان می باشد. بنابراین معنای اول «لیله الرغائب» یعنی شبی كه میل و توجه به عبادت و بندگی در آن فراوان است و بندگان خوب و شایسته خداوند دراین شب تمایل زیادی به رفتن به درخانه خداوند و ارتباط و انس با معبود خویش دارند.

بنابر معنای دوم، « لیله الرغائب » یعنی شبی كه در آن عطاء و بخشش خداوند فراوان است و بندگان مخلص خداوند با روآوردن به بارگاه قدس ربوبی و خاكساری در برابر عظمت حق شایسته دریافت انعام و عطا و بخشش بی كرانه حق می گردند.

عظمت و ارزش لیله الرغائب

درباره فضیلت و ارزش و عظمت آن می توان دو جهت زیر را بیان كرد: 1- از این جهت كه اصولا شب جمعه، خود دارای ویژگی و ارزش خاصی است و اعمال عبادی فراوانی در آن وارد شده و زمان عبادت و مناجات و عرض حاجات با قاضی الحاجات است.

2- ماه رجب اولین ماه از ماههای حرام (ماه های حرام عبارتند از: رجب، ذی القعده، ذی الحجه، محرم) و ماه خدا و هنگام عبادت و دعا و استغفار است و رحمت الهی در این ماه در حال ریزش و نزول است، به همین جهت این ماه را رجب الاصب گویند، چون «صب» به معنای ریختن است. پس لیله الرغائب، شرافت و ارزش شب جمعه و ماه رجب هر دو را درخود جمع نموده و ارزشی دو چندان دارد.

کتاب جستارهایی در روان شناسی اخلاق به اهتمام منصور نصیری ترجمه و به سال 1384 توسط نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها به زیور طبع آراسته گردید.

عناوین مقالات گزینش شده ای که در این کتاب  به ترجمه رسید به قرار زیر است:

1.       روان شناسی اخلاق نوشتۀ مایکل اسلت؛

2.       روان شناسی اخلاق نوشتۀ لورنس توماس؛

3.       خودگرایی نوشتۀ جول فاینبرگ؛

4.       خودگرایی روان شناختی نوشتۀ الویت سوبر؛

5.       نکاتی درباره لذت گرایی روان شناختی نوشتۀ سی. دی. براد.

6.       اخلاق و رشد روان شناختی نوشتۀ لورانس توماس.

دو مقاله نخست با عنوان "روان شناسی اخلاق" دربردارندۀ کلیاتی است درباره رشته روان شناسی اخلاق و مسائلی چون روان شناسی و امکان اخلاق، روان شناسی و حکم اخلاقی، جایگاه انگیزش، ویژگی انگیزش، توانایی انسان بر محبت و ارتباط محبت و اخلاق دگرگرایانه.

مقاله سوم و چهارم به بحث درباره "خود گرایی روان شناختی"، به عنوان یکی از مهمترین دیدگاه هایی می پردازد که اساساً انسان ها را به لحاظ روان شناختی خودگرا تلقی می داند؛ برخی از مسائل مورد بحث در این دو مقاله عبارتند از: تبیین نظریۀ خودگرایی روان شناختی، استدلال های طرفداران نظریه خودگرایی روان شناختی و بررسی این استدلال ها از منظر تجربی و منطقی،

مقالۀ پنجم دربردارنده نکاتی است درباره "لذت گرایی" به عنوان یکی از نظریه های اخلاقی خودگرایانه و مقاله ششم بحث و بررسی و بررسی مسئله «اخلاق و روان شناختی» با محوریت دیدگاه کولبرگ است.

چرا فوتبال تا به این حد پرطرفدار است؟ جایگاه اتومبیل در فرهنگ مدرن چیست و چرا برخوردار بودن از اتومبیل به موضوعی حیاتی در زندگی بسیاری از ما تبدیل شده است؟ ولع خرید کالا از کجا ناشی می شود و چرا زرق و برق کالاهای جدید برای ما اینچنین فریبنده است؟ آگهی های تجاری و تبلیغات کالا با توسل به کدام تدابیر بر ما اثر می گذارند؟ شیفتگی جوانان به موسیقی پاپ.....

و صدها سوال مشابه دیگر؛ ریشه در چه عوامل ناپیدایی دارد؟ در کتاب حاضر، به این پرسشها و پرسشهای مشابه در خصوص فرهنگ عامه از دیدگاهی روانکاوانه پاسخ داده می شود. بخش نخست کتاب به بحثی نظری در خصوص روش انجام دادن تحقیقات روانکاوانه درباره فرهنگ اختصاص دارد و برای کسانی که مایل اند این شیوه ها را در بررسی فرهنگ جامعه خودمان اعمال کنند، راهنما و معرف منابع موجود در این زمینه است. بخش دوم، بررسیهای موردی در مورد جنبه های عمومی فرهنگ معاصر (مصرف گرایی، علاقه وافر به فوتبال، موسیقی عامه پسند و غیره) را شامل می شود. نمونه های تحلیل روانکاوانه فرهنگی در این بخش، حکم الگو و سرمشق برای تامل و باریک اندیشی در جلوه های همه گیر فرهنگ معاصر را دارد. سرانجام بخش سوم کتاب، دیدگاهی روانکاوانه در خصوص اخلاق و فروپاشی قید و بندهای اخلاقی در دوره پسامدرن ارائه می شود.

نویسنده: بری ریچاردز

ترجمه: حسین پاینده

ناشر: طرح نو

ISBN: 964-489-017-5

قیمت: 2300 تومان

فهرست مطالب کتاب

مقدمه مترجم
یادداشت مولف برای خوانندگان ایرانی
پیشگفتار

بخش نخست: مقدمه

1-      ژرفای امر عادی
گونه های مختلف احساسات عامیانه (19)، کنشگری و لذت (23)، نشاط ناشی از نظم و ترتیب (26)، روانکاوی و تحلیل های جانبدارانه (28)

2-      مطالعه روانکاوانه فرهنگ چگونه انجام می شود؟
پژوهش (37)، نظریه (41)، قیاسهای بالینی (43)، نقد (46)
بخش دوم: بررسیهای موردی

3-      شکوه این بازی
شور و شوق برای فوتبال (55)، محرمات بنیادین (60)، بازآفرینی نقش جامعه (69)، بازآفرینی ضایعه (80)، طرفداری تعصب آمیز از تیمهای فوتبال (85)

4-      پیکر ملت
نخستین مامن (94)، کار و «سرایت» (102)، ضایعه و کشف (111)

5-      جامعه بزرگ اتومبیل
فن هراسی و فن دوستی (118)، بدن اتومبیل (122)، تحرک آزادانه (128)، گریزی به تدابیر اتخاذی (133)، پدید آمدن ابژه ناخوشایند (137)، چارچوب اجتماعی (147)

6-      کالاها و ابژه های مسرت بخش
چشم اندازی روانکاوانه از مصرف کالا (1511)، سنجش وضعیت بازار با ملحوظ داشتن جنبه های ناخودآگاهانه خرید کا لا (156)، مصرف، واپسروی و ابژه های مسرت بخش (162)، نشئه کالای جدید (166)، تداوم در سیلان کالاها (169)، عذاب وجدان مصرف کنندگان (173)، سیگار کشیدن و واقعیت (178)

7-      موسیقی برای همه خانواده
چشم اندازی روانکاوانه از موسیقی پاپ (183)، مدعی بزرگ (190)، رئیس و پدرش (1959

8-      رنج و تالم در حومه شهر
«مزخرف بی نظیر» (203)، شکلهای رنج و تالم (204)، محکم نگه داشتن (208)، مدرنیته و سوگواری (217)
بخش سوم: چشم اندازها

9-      مردم چه می خواهند؟ تنفر در انتقال (225)، «به قدر کفایت » یعنی تا چه حد؟ (2339

10-   شاید خانه از پای بست ویران نباشد
چه کسانی شکوه می کنند؟ (237)، مشکلات پسامدرن (242)، بازسازی اومانیستی ؟ (249)، پرسشهای تجربی (252)، چرا [مردم] دوباره مرتکب این خطا شده اند؟ (259)، مردم سالاری احساسات (266)

با سلام.

همکلاسی عزیز، پاور پوینتی که درخواست داده بودید را در این پست جهت دانلود قرار داده ام. امیدوارم به دردتان بخورد.

برای دانلود این تحقیق؛ اینجا را کلیک کنید.

سلام،
فراموش نخواهم کرد، روزهایی را که؛

معلمم عشق را مشق می کرد،

محبت را تقسیم؛
و گذشت را درس می داد...

هفته معلم بر تمامی معلمان عزیز مبارک.

فاطمیه که فرا می رسد دوباره محرم با تمام لحظه های داغدارش زنده می شود

و در هر روز غربت خاموشی یک ستاره تکرار می شود.

فاطمیه که از راه می رسد، خورشید دوباره راوی عطش و خون می شود

و آسمان از سوز دل آل محمد حکایت می کند.

فاطمیه که از راه می رسد، قصه غریب گداختن میخ و آتش و سوختن خیمه ها

و داغ زینب تکرار می شود.

فاطمیه که از راه می رسد، تمام غربت عالم را با خود می آورد...

شهادت بانوی دو عالم پیامبر تسلیت باد

انسان ممکن است از حضور خویش در جهان، به منزله شخصی واقعی، زنده، تام و تمام و از حیث زمانی، چون موجودی پیوسته و مستمر، آگاه شود. بدین لحاظ است که انسان می تواند در جهان زندگی کند و با دیگران در ارتباط باشد: جهان و دیگرانی که توسط او، به طور مشابه، واقعی، زنده و تام و تمام و مستمر به تجربه در می آیند. چنین شخصی که از حیث وجودی، امنیتی اساسی در خویش می یابد، با اتکا به آگاهی استواری که از واقعیت و هویت خویش و دیگران دارد، قادر است با تمامی مخاطرات زندگی، اعم از اجتماعی، اخلاقی، معنوی و زیستی مواجه شود. اما افرادی نیز هستند که در آنها فقدان جزئی و یا کامل چنین اعتمادهایی محسوس است که این خود، از وضعیت وجودی نشأت گرفته که می توان آن را «ناامنی وجودی اولیه» نامید. این تضاد را به وضوح می توان در مقایسه ای که لیونل تریلینگ میان جهان شکسپیر و کافکا انجام داده است، دریافت.

روانشناسی اگزیستانسیالیستی

کتاب خویشتن از هم گسیخته توسط روانپزشک اگزیستانسیالیست انگلیسی لینگ نوشته شده است. این کتاب سعی دارد با بررسی روانشناسی اگزیستانسیالیستی از منظر فلسفی و تجربی و نشان دادن نقاط قوت آن، ضعف ها و کاستی های روانپزشکی های DSM IV را نشان دهد. روش به کارگرفته شده در این کتاب پدیدارشناسانه است. این کتاب توسط دکتر خسرو باقری ترجمه شده است و انتشارات رشد آن را در 340 صفحه به چاپ رسانده است.

داشتن یا بودن

به همان اندازه که قدرت بشر فراتر می رود انسان به موجودی ضعیف و ضعیف تر مبدل می شود. در هر گامی که به سوی ابرمردی بر می داریم، غیر انسانی تر می شویم، و این فراگرد باید وجدان ما را به لرزه درآورد. توسعه نظام اقتصادی دیگر با این سؤال که:«چه چیز برای انسان خوب و مناسب است» تعیین نمی گردد، بلکه موکول به این پرسش است: «چه چیز برای رشد سیستم مناسب است؟» رابطه انسان با طبیعت خصمانه شده است، انسان که خود زائیده هوس طبیعت است؛ با استفاده از خرد خود فراتر از آن رفته و هماهنگی بین آن دو به هم خورده است و اکنون شاهد ویرانگری و نابود سازی طبیعت از سوی انسان هستیم.

نیاز به تغییر عمیق در انسان نه تنها یک ضرورت اخلاقی، دینی و روانی ناشی از ماهیت بیمارگونه اجتماعی کنونی ماست، بلکه شرط لازم بقاء نسل بشر است. تنها راه تغییر اساسی در بنیاد بشر امروزی این است که بتواند بین دو روش زندگی، یعنی روش «بودن» و روش «داشتن» تمایز قائل شد و در پی آن باشد که روش زندگی را از داشتن به بودن تغیییر دهد. ثروت، قدرت، تجملات، شهرت، دین و مناسک دینی که فرد آنها را جزء دارائی خویش می داند می بایست جای خود را به عشق خودانگیخته به نوع انسان، کار مولد در پرورش و شکوفائی شخصیت و استعدادهای خویش و فعالیت روانی بدهد تا انسان بتواند بقاء نسل خود را تضمین کند.

اریک فروم تأکید می دارد که بشر باید وابستگی خود، به ادیان و مکاتب خودکامه و قدرت‌گرا را بگسلد و دل به نوع دوستی و عشق بدهد. وی بیان می دارد که: "بودا و مسیح تاکید می کنند که برای نیل به بالاترین مرحله تکاملی انسانی، نباید حرص مالکیت داشته باشیم."

منظور فروم از بودن آن نوع از موجودیت است که در آن حالت، کسی نه چیزی "دارد" و نه "حرص و آز" داشتن بر او مسلط است، بلکه شادمان و عاشق است، استعدادهای خود را به طور بهره ور بکار می گیرد و در نهایت با جهان یکی است.

اریک فروم به عنوان یک  فیلسوف روانشناس به زندگی انسان و جامعه انسانی دیدی روانکاوانه دارد و به شدت تحت تأثیر مارکس، کانت و فروید می باشد. فیلسوفی اومانیست و انسانگرا با دغدغه های بشری. او در کتاب "داشتن یا بودن" تحلیل خود از زندگی رو به فنای بشری را مطرح می سازد و آسیب شناسی خود را بیان می کند و تنها راه حل انسان را پیش پای بشر قرن حاضر می گذارد.

این کتاب توسط انتشارات فیروزه با ترجمه اکبر تبریزی در سال 1378 چاپ شده است و تاکنون به چاپ دهم رسیده است. کتاب در نه فصل تالیف شده است که فروم بیان می دارد هدف اصلی این کتاب تحلیل دو روش زندگی است: داشتن یا بودن.

فصل اول کتاب تفاوت این دو روش را بیان می دارد،

در فصل دوم با استفاده از نمونه هائی که افراد در زندگی روزمره با آنها روبرو می شوند این تفاوت را روشن می سازد.

فصل سوم نظرات مربوط به داشتن و بودن را در انجیل، تورات، و نوشته های اکهارت ارائه می دهد.

فصل های بعد مربوط به مشکل ترین موضوع است: تجزیه و تحلیل تفاوت روش های داشتن و بودن در زندگی که در آنها سعی شده است نتیجه تئوریک بر مبنای اطلاعات تجربی را نشان دهد. در حالیکه فصول اولیه کتاب مربوط به جنبه های فردی دو روش داشتن یا بودن است؛

فصول آخر درباره ارتباط روش های مذکور در شکل گرفتن «انسان نو» و «جامعه نو» بحث می کند و امکان چاره هائی برای ضعف انسان و جلوگیری از گسترش فاجعه آمیز اقتصادی_اجتماعی جهان را مطرح می سازد.